《世上最后一個(gè)懂鳥獸語言的人》曹保明著

1997年，曹保明與金學(xué)天(左)在長白山中。

金學(xué)天在召喚動(dòng)物。

金學(xué)天在召喚動(dòng)物。

長白山深處、虎嘯龍吟，老熊、野豬、狍子、梅花鹿、狐貍、獾子、飛鳥……大自然生靈出沒其間，身影靈動(dòng)、神秘而天然。

那么，長白山深山老林中，曾經(jīng)美麗生動(dòng)到什么景象呢?記者與著名學(xué)者、省民間文藝家協(xié)會(huì)主席曹保明多年來經(jīng)常在風(fēng)霜雨雪中穿山越嶺、走村串屯深入探訪，采擷溫潤入心的風(fēng)土民情，漫漫長途中聽他講過無數(shù)動(dòng)人的傳說、奇妙的故事。談及虎文化，這更是曹保明心中民間文化最迷人的一個(gè)篇章。

曹保明動(dòng)情地表示:查閱歷史記載，長白山的原始生態(tài)好得令人驚嘆!到處是蒼樹老林，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去“一片黑綠，人不敢入”(清·吳樵《寬城隨筆》);“森林滿語曰窩集:吉林全省計(jì)有四十八窩集，大者亙千余里，小者亦百數(shù)十里，參天蔽日，人跡罕到……”(《吉林通史》卷二，孫乃民主編)。在這種環(huán)境中，人必須要了解山林，更要了解山林中的生物，包括虎、豹、鳥類等等。

2008年9月，記者采訪第五屆中國作家協(xié)會(huì)副主席、著名作家蔣子龍，在談及他印象最深的吉林作家時(shí)，蔣子龍?zhí)貏e提及吉林作家曹保明、胡冬林的作品。他感慨地對(duì)記者說:“這些人為東北文化書寫了濃墨重彩的一筆!吉林的東北風(fēng)有力度有陣勢(shì)!”蔣子龍還曾特地詢問曹保明所著《世上最后一個(gè)懂鳥獸語言的人》一書中所采訪的、能以鳥獸語言召喚它們的金學(xué)天的情況。在學(xué)者汪玢玲所著《東北虎文化》(中華書局2007年版)一書中，也記載了曹保明調(diào)查長白山懂得虎語言的金學(xué)天與金家的書《高興》之事。日前，《世上最后一個(gè)懂鳥獸語言的人》(曹保明著)韓文版也已出版發(fā)行。

天地法則

人與自然的和諧

在東北長白山腹地十四道溝地區(qū)，有一個(gè)叫金學(xué)天的人，他家有一本叫《高興》的記載野獸“語言”的書，據(jù)說他懂獸語。他是第十一代狩獵世家的傳人，爺爺叫金洪弼，父親叫金達(dá)純。他們一共哥四個(gè)，他是最小的一個(gè)。在他10歲那年，有一天，父親從山上狩獵回來，他見父親的嘴一會(huì)兒歪向東、一會(huì)兒歪向西，發(fā)出不同的恐怖聲音……他以為父親得病了，就問:“這是怎么了?”父親說:“我在說獸語。”金學(xué)天驚奇地說:“怪不得俺聽不懂!”父親說:“你想聽懂嗎?”他忙說:“想。”父親說:“學(xué)我!”于是，父親的嘴怎么動(dòng)他就怎么動(dòng)，父親發(fā)出什么樣的聲音，他就發(fā)出什么樣的聲音。父親樂了，說:“就教你了!”從此，他就和父親一塊上山去“召喚”野獸，然后狩獵。

召喚就是使用野獸的“語言”把野獸召來，要分辨動(dòng)物當(dāng)時(shí)的情況，這屬于狩獵人的絕技，也考驗(yàn)狩獵人的品德。為什么會(huì)說野獸的“語言”是獵人的品德?上個(gè)世紀(jì)90年代，曹保明去采訪金學(xué)天，金學(xué)天在他的窩棚前告訴曹保明，獵人在山上狩獵要遵守山場子的規(guī)矩，不能出現(xiàn)“打虧情”和把“山場子打渾了”的事情。所說“打虧情”，是指獵人由于不懂野獸的語言，打了懷孕的母獸，或者打了正在“相愛”的某一只獸，這都是“打虧情”;所說的把“山場子打渾了”就是指人不遵守各個(gè)季節(jié)的打獵法則，即“冬不打素夏不打葷”。

素和葷，是指動(dòng)物的大小。素，又叫“素菜”，如野雞、兔子、山貓、地鼠等等，這類動(dòng)物身體小，冬天活下來已經(jīng)不易，所以在嚴(yán)寒的季節(jié)里盡量不要傷害它們;葷，又叫“葷菜”，指老虎、狗熊、野豬、狍子等大型動(dòng)物，在夏天時(shí)應(yīng)盡量少獵它們，因?yàn)檫@類動(dòng)物的體積大，打下后吃不完，肉不易貯藏，容易腐壞——這些都是打獵的道德，也是“山場子規(guī)矩”。如果不按照這些規(guī)矩從事，山里人就叫“把山場子打渾了”。

祠虎為神

虎踞山林敬為王

在東北長白山里，處處都有學(xué)問。進(jìn)山后，首先要搭“老把頭”廟。這種舉動(dòng)，是對(duì)自然中虎的崇拜?；⒅疄樯?，在《后漢書》中就已有記載:“祠虎以為神。”在吉林傳統(tǒng)文化中有許多這樣固定的概念，比如過去山里人出門，一定要先祭拜山神爺老把頭。它是誰呢?有說它是指老虎?；⒃诿耖g為神由來已久，吉林人稱老虎為山神爺，并有“山神爺節(jié)”。長白山區(qū)尤好祀山神，每出游至深山老澗，皆見架木板為小廟，廟前豎木為桿，懸彩布置香爐，供山神位。也有供老把頭的，主要是因?yàn)樯嚼锒嗝瞳F，祈神呵護(hù)人。“被祭祀的神靈還有虎神、鷹神”(谷長春主編《吉林地域文化通覽》)。吉林長白山區(qū)的山神爺節(jié)(老虎節(jié))、木把節(jié)、老把頭生日，同為農(nóng)歷三月十六日。但據(jù)《永吉縣志》記載，山神爺和老把頭是有區(qū)別的，山神爺專指老虎，而老把頭則是人。這一天是長白山區(qū)放山、采參、采藥、伐木、狩獵之人的共同節(jié)日，“其日，山神廟會(huì)，各參戶集資演戲，山村具牲禮祀神者尤眾”?？梢?，老虎是長白山一種獨(dú)特的受人尊崇之物。

為什么東北人把虎視為山神爺呢?曹保明認(rèn)為有幾個(gè)原因。主要原因是從前長白山生態(tài)環(huán)境良好，食物鏈正常銜接，適合大型動(dòng)物老虎的生存;同時(shí)，人們視虎為山神爺，認(rèn)為“爺”就是“王”，虎不但額頭上有個(gè)“王”字，而且在同大型動(dòng)物熊、豹爭斗中，多為虎勝，所以在觀念上人們就產(chǎn)生了對(duì)虎的崇拜;并且，在東北和長白山區(qū)各民族皆有萬物有靈的觀念和信仰，虎踞山林為王，視虎為山神爺，這切合了民間信仰。在長白山里，“一般看見了虎的足印，即使是迎面而來的，人們也要順著虎的足印走一節(jié)，然后再慢慢轉(zhuǎn)過去。”(清，劉建封，《長白山江崗志略》)這表現(xiàn)了人對(duì)動(dòng)物、特別是虎的重視，并在客觀上起到了對(duì)自然和動(dòng)物的保護(hù)作用，也使得發(fā)現(xiàn)了人的虎自然就躲避開了——大自然永遠(yuǎn)把無比美好的東西留給那些關(guān)愛大自然的人。

所以，人們?cè)诟桧炗⑿鄣臅r(shí)候往往都將其與自然的崇拜連在一起。傳說，清太祖努爾哈赤小時(shí)候叫小罕子，他聰明伶俐，而且和老虎是非常要好的朋友。小罕子十三四歲時(shí)，他四處討飯走到一個(gè)地方，當(dāng)?shù)乜h官一看小罕子正是他要捉拿的人，就命人把小罕子抓了起來?？h官想，干脆我把他“處理”掉得了，以免日后出麻煩，于是就把小罕子捆起來?？h官老婆在一旁看見了，問:“你要把他怎樣?”縣官說:“殺掉。”縣官老婆說:“別殺。把他扔到虎圈里，我要親眼看一看他是怎么讓老虎一口一口吃掉的。”縣官喜道:“好主意。”原來這個(gè)縣官平時(shí)喜愛老虎，讓人捉了許多老虎養(yǎng)在房后園子里，平時(shí)專供觀賞，也時(shí)常把犯人扔進(jìn)虎圈喂虎，供人們觀看。現(xiàn)在老婆有這個(gè)愿望，他當(dāng)下命人給小罕子解下繩子，由兩個(gè)人抬著從兩丈多高的虎圈墻上扔了進(jìn)去。小罕子從地上爬起來，一看是老虎，二話沒說就一順腿騎上一只，還自言自語地問:“這是誰家的大貓?騎一騎行不行?”這樣一說、一騎，老虎還真是溫順，讓小罕子騎上后，就順著虎圈跑開了。一圈兒、兩圈兒，一連跑了十七八圈兒，一直跑得小罕子喊:“停下!停下!俺有點(diǎn)餓了。”小罕子下了虎身，老虎卻嚇得貼墻躲在一旁?？h官和縣官老婆看到老虎這么聽小罕子的話，小罕子拿老虎只當(dāng)大貓玩兒，就知道小罕子不是一般人，只好把他放了。這則有趣的故事在《清史稿》和一些古籍中都有記載。另外，在《三國演義》之中，關(guān)羽、張飛、趙云、馬超、黃忠為劉備的五虎上將，據(jù)民間傳說他們也懂獸語。

據(jù)說醫(yī)圣孫思邈通曉虎語。一次他外出行醫(yī)，見一只老虎攔住去路，他欲走不得，欲退不能，于是對(duì)虎說:“你是有事求我?”老虎點(diǎn)點(diǎn)頭。醫(yī)圣上前一看，原來是有一根骨頭扎在老虎的喉嚨里。孫思邈說:“你等等，我去去就來……”他進(jìn)城找到鐵匠鋪打了一個(gè)“虎撐子”，塞在老虎的嘴里，一下子拔出了骨刺。后來老虎為了報(bào)恩，時(shí)常馱著他四處游醫(yī)。此后，民間凡見行醫(yī)人手持一個(gè)鐵圈兒，邊走邊晃著，便視為“名醫(yī)”，據(jù)說這就是當(dāng)年醫(yī)圣孫思邈傳下的“虎撐子”——意指這位醫(yī)生醫(yī)術(shù)高明，有給虎看過病的經(jīng)歷。

天人合一

尊重生命的規(guī)律

冬季，長白山上鋪著厚厚的雪。一切鳥獸都隱藏起來，動(dòng)物仿佛絕跡了。但為了生存，獵人們從祖祖輩輩對(duì)自然的觀察中總結(jié)出對(duì)獵物的認(rèn)識(shí)，他們采取各種方式來狩獵。其中很重要的一個(gè)方面是熟知?jiǎng)游锏男睦怼?/p>

金學(xué)天講述的《高興》，其中有許多方面是大自然中人對(duì)動(dòng)物心理的分析與研究的體會(huì)，這極其重要和珍貴，屬于人類珍貴的文化遺產(chǎn)。金學(xué)天曾說，在深冬，如果常常聽到虎“嚕!嚕!”地咆哮，這說明它是一只孤虎，失掉了伴兒。而這只虎多半是公虎，捕它多用繩套。問他為什么，他回答說祖上在狩獵歸來時(shí)，特別是冬季，常常手套著一個(gè)繩套，邊舞邊唱，而且圍著爬犁上的死虎跳舞，這就是獵人套的虎。

套虎在今天是不可想象的事情?！陡吲d》中講述了人對(duì)虎的感受，描述了諸多動(dòng)物的天性。獵人的舞蹈中有“滾地”的動(dòng)作，就是獵人圍著爬犁，時(shí)而翻身倒地，打個(gè)滾，掙扎一下，然后躍起，再跳蹦，然后再“滾地”。據(jù)陶勉先生在《鴨綠江三百年》中記載，虎有很幼稚膽怯的一面，使人感覺到這是自然的真實(shí)。其實(shí)，任何動(dòng)物都是懼怕人類的，許多動(dòng)物如果人們不去碰它，它其實(shí)也絕不會(huì)主動(dòng)傷害人。要注意保護(hù)動(dòng)物的天性，才能留住自然的生態(tài)，生態(tài)是大自然的天性，也是人與自然的“天人合一”，這是一種生命的規(guī)律。

曹保明曾在冰雪覆蓋崎嶇險(xiǎn)峻的長白山道上給記者講過大來好(一位著名的長白山響馬)的故事。大來好豪邁地說:“黑夜走路我不怕，我有銅手鐵指甲;我有七扦八金鋼，我有火龍照四方。”他透露說，當(dāng)年在外行走的人，只要一念這個(gè)口訣，你就不會(huì)出事，因?yàn)槟阌猩缴駹?老虎)在保佑了?；瘕?，是指龍的兩只發(fā)光的眼睛，而在這里是指虎的眼睛——它在夜里，兩眼如兩盞燈籠閃閃發(fā)亮，照亮四方，保護(hù)夜行人平安吉祥。

其實(shí)這里所說的有兩個(gè)概念，一是指老虎本身是山中最大的動(dòng)物，各種動(dòng)物都怕它，只要它一出現(xiàn)，其他動(dòng)物都嚇跑了，人就會(huì)更加平安了;二是指其實(shí)自然界中所有動(dòng)物都是懼怕人的，包括老虎，人不惹它，它就躲著人。這反映了原始狀態(tài)大自然的良好。同時(shí)，人們?cè)趥黜炄绻藢?duì)動(dòng)物好、動(dòng)物也會(huì)對(duì)人好的這種行為時(shí)，也表現(xiàn)了人類的美好希望:希望人類能獲得平安，而人類自己得到了平安，自然也得到了保護(hù)——這是人類與自然和諧發(fā)展的重要理念。

大愛情懷

生命與生命之間的關(guān)愛與守望

在長白山區(qū)，人與自然和諧的文化內(nèi)容相當(dāng)豐富，而且具有鮮明的多樣性和深厚的民俗基礎(chǔ)。傳說清太祖努爾哈赤小時(shí)候從明朝總兵李成梁處逃進(jìn)了長白山，路遇8個(gè)女真人，于是結(jié)拜為兄弟，他最小，人們稱他為老疙瘩。大伙一起進(jìn)山采參，但幾天“不開眼”(沒挖到人參)。一天晚上，他們的窩棚門口來了一只老虎，把頭說:“這是老虎要挑人吃，辦法只有一個(gè)，大伙把帽子一個(gè)個(gè)扔出去，老虎把誰的帽子叼了去，誰就出去跟老虎走吧。”老大老二一直到老八的帽子扔出去，老虎連瞅都不瞅，直到老疙瘩小罕子的帽子一扔出去，老虎叼起來就走了。大伙只得哭著送小罕子和老虎一塊走了。可是老虎并沒吃小罕子，而是把他領(lǐng)到長著一片棒槌(人參)的地方。第二天，小罕子回來領(lǐng)大伙來到這個(gè)地方，大伙挖了許多人參，賣了大價(jià)錢，并因此得以招兵買馬打天下，建立了政權(quán)。所以從那以后，滿族人更加尊崇老虎。

生活在山林中的民族尊崇老虎，從努爾哈赤的傳說中找到了源流，這表明了北方民族想借用制度和至高無上的權(quán)力去推動(dòng)這種理念，而事實(shí)上，這種保護(hù)動(dòng)物的理念確實(shí)起到了作用。強(qiáng)大的民間文化力量已經(jīng)深入人心——人們認(rèn)為，山神爺老虎無時(shí)無處不在保護(hù)著人們，它是一個(gè)巨大的超自然的力量。因此，在長白山區(qū)，如果人們放山、采集有了收獲，或者平平安安地回到家，都要到附近的大樹上刻上老虎的鼻子、眼睛，給樹木拴上紅布條，祭祀山神爺，別的獵人、伐木人、采集人經(jīng)過這里，也必須停下來進(jìn)行一番祭祀。人們認(rèn)為，這是對(duì)大自然給予的善待的回報(bào)——這也是人類懂得感恩的一種生存品質(zhì)。

吉林長白山的老把頭節(jié)、老虎節(jié)，是長白山區(qū)自古以來人們熱愛自然、保護(hù)自然的珍貴實(shí)踐，是我們珍貴的自然遺產(chǎn)、歷史遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)。清代以來，清政府以自己的制度建設(shè)所采用的民族民間文化理念的重要記載，特別是清順治(1644年)年間所出臺(tái)的《打牲烏拉志典全書》(金恩暉等校點(diǎn)整理)文獻(xiàn)，明確記載了對(duì)長白山自然的保護(hù)、動(dòng)物的保護(hù)，這個(gè)重要的歷史文獻(xiàn)要比美國《黃石公園保護(hù)法》早218年。歷史上，尊重自然、保護(hù)自然，在吉林的民間早已是上有法律、下有民約的規(guī)矩，這是一個(gè)深蘊(yùn)在人們生存道德底線上的大文化概念。

曹保明認(rèn)真地說，東北虎豹公園的確定，正在召喚那些具有歷史文化記憶的可愛的動(dòng)物回到屬于它們的家園。但與此同時(shí)，我們一定要防止新的生態(tài)移民帶來的文化記憶流失——那是珍貴的自然記憶、歷史記憶、文化記憶。我們要站在歷史的角度看未來，讓我們的自然生態(tài)良性地、可持續(xù)地健康發(fā)展。所以，在確定東北虎豹公園之際，搶救東北人類對(duì)動(dòng)物的生態(tài)文化記憶工程有必要同時(shí)啟動(dòng)——這是人類文化遺產(chǎn)的重要類別和類型。

撫今追昔，至今在長白山區(qū)，人們依然傳承著許多對(duì)自然生態(tài)保護(hù)的深刻理念。比如進(jìn)了老林子，累了你也不能隨便去坐樹墩子，因?yàn)槟鞘巧缴駹?老虎)、老把頭(山林先人)的座位。而且還要分外尊崇這些樹墩子，別說不能去坐，更不能在那里大小便或者說臟話，而且還要繞著走，怕的是驚動(dòng)和污穢了山神爺——這是在提醒今天的人們:生活和自然是有規(guī)可循的。斧子掉頭了，要叫“出山了”;讓石頭絆了一下，要說讓“毛”咬了一下，因石(和死音相近);在松花江、鴨綠江、圖們江的船上吃魚，吃完這面，要翻過來吃那面時(shí)，不能說翻過來，要說“劃”過來……其實(shí)這諸多禁忌，都是對(duì)人類生活生產(chǎn)活動(dòng)的一種提醒和對(duì)自然的尊重，讓人們注意安全，能順利吉祥地生存下去。從這一點(diǎn)來看，自然與生活中的任何習(xí)俗，都有它之所以曾經(jīng)存在的重要意義。

人們保護(hù)了自然，自然也對(duì)人類回饋著豐富美好的環(huán)境與生態(tài)，而更重要的是，這表明了生命不忘記生命的一種大愛情懷。其實(shí)在自然界中，任何生命都曾經(jīng)和人的生命一樣九死一生。從這一點(diǎn)上說，保護(hù)自然生命，也是保護(hù)人類自己;歌頌自然生命，是人類的生存品質(zhì)，更是一種自然的法則。

也許說到此時(shí)此刻，我們不能不唱起一首悠遠(yuǎn)的搖籃曲:

狼來了，虎來了，

老熊背著鼓來了，

乖乖寶貝快睡吧，

不然把你背走了……

從前的孩子，多半是聽著“老虎媽子”的歌謠進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng);今天，希望美好的自然回歸到人類的生活中，讓人們?cè)谕挵愦笞匀坏膽驯е忻篮蒙?。聽長白虎嘯龍吟——讓自然的生動(dòng)重新歸來。