敦煌莫高窟第158窟的涅槃佛達(dá)到了一種“美的極致”——

(資料圖)

藝術(shù)的創(chuàng)造需要頓悟

敦煌莫高窟第158窟釋迦涅槃像（中唐）

《我心歸處是敦煌：樊錦詩自述》 樊錦詩 口述 顧春芳 撰寫 譯林出版社

每當(dāng)苦悶和煩惱時(shí)，我都喜歡去第158窟看一看。

第158窟內(nèi)的佛床上，臥著莫高窟最大也是堪稱最完美的釋迦牟尼佛涅槃像。臥佛像長15.8米，頭向南，足向北，右脅而臥，面向東。一千二百多年來，始終從容不迫、寧靜坦然地面對著朝圣者。第158窟因洞窟甬道北壁保存有“大番管內(nèi)三學(xué)法師持缽僧宜”題記，可知是中唐（781年-848年）吐蕃政權(quán)統(tǒng)治敦煌期間建造的。

佛陀周身安詳，煥發(fā)出慈悲之美和超脫之樂。一種內(nèi)在的大光明境界令整個(gè)洞窟洋溢著一種神圣的光芒。佛陀的右手承托著臉，左臂自然地覆在左側(cè)腰身，生動(dòng)的臂膀和手指仿佛隨時(shí)可以抬起來。佛陀似閉非閉的眼睛，微微含笑的嘴角顯得非常自信，他好像對自己生前一切苦難的經(jīng)歷，所證得的無上的智慧成就感到無憾，感到寬慰。在涅槃到來的時(shí)刻，他要以絕對的從容和寧靜給予世人無限的希望和信心。

涅槃佛有一種難以言說的女性的美，會讓人忘記了他是佛陀。光是從他安詳和慈悲的微笑間溢出的，正是從嘴角中透出的光，成為他的呼吸，他精神的溫度。他的長眉與微閉的雙目相互呼應(yīng)，和諧地透出秀美下的莊嚴(yán)。他還沒有完全對這個(gè)世界閉上眼睛。他的表情中沒有任何瀕臨死亡的痛苦和不安。涅槃到來的時(shí)刻，他內(nèi)心的沉著、從容以及大智大勇，都在這泰然自若的神態(tài)中呈現(xiàn)出來。

佛教認(rèn)為，人生是一個(gè)無邊的苦海，佛教的根本宗旨就是啟示眾生脫離苦海，到達(dá)最高的理想境界——涅槃。而實(shí)現(xiàn)解脫的唯一出路是識破并斷絕世俗諸苦得以產(chǎn)生的根源，以無上正等正覺進(jìn)入涅槃。所謂涅槃，是梵文Nirvāna的音譯，意為滅、滅度、滅寂。它是佛教全部修行所要達(dá)到的最高境界，是指解脫生死輪回而后到達(dá)的一種精神境界。為了弘揚(yáng)佛教這一重要思想，開窟者便塑造了釋迦牟尼的涅槃像。

我過去從藝術(shù)的角度思考過這座佛像的美。我覺得在我所見到的國內(nèi)外塑造的涅槃佛中，敦煌莫高窟第158窟的這尊達(dá)到了一種恬靜的“美的極致”。無論是東漢晚期的孔望山摩崖造像的涅槃佛、著重刻畫佛的頭部和上身的四川大足釋迦涅槃雕像，還是張掖大佛寺那一尊目前我國最大的涅槃佛雕塑，或者是位于龍門石窟普泰洞北壁西部的浮雕涅槃佛，都缺乏這一尊塑像的意趣和神韻。就是現(xiàn)藏于白沙瓦博物館的佛涅槃圖浮雕，作為犍陀羅佛教藝術(shù)的杰作，也沒有第158窟臥佛的那種不可言說的美。

圍繞臥佛像的三壁，是菩薩、弟子、俗眾，以及眾多神和人的涅槃舉哀圖。南壁繪處之泰然的諸菩薩，以及悲痛欲絕的大迦葉和撲地啼哭的阿難等十大弟子（實(shí)繪十一身）。北壁繪世俗信徒各國國王極度悲痛和自殘的場景。西壁，即臥佛像背后的壁面上，繪菩薩、比丘、天龍八部。菩薩們面帶沉思，比丘們悲不自勝，四大天王以及天龍八部表情驚恐。曾輔助釋迦教化眾生的老年維摩詰悲痛不已（也有學(xué)者認(rèn)為這不是維摩詰）。最有特點(diǎn)的是北壁壁畫所表現(xiàn)的眾國王痛不欲生的場景，他們以割耳、割鼻、錐心、剖腹等自殘方式，表示對釋迦牟尼涅槃的悲痛和哀悼。

第158窟有著長方形的盝形窟頂，窟頂壁畫畫的是九方凈土，即東方凈土、南方凈土、西方凈土、北方凈土、東北方凈土、東南方凈土、西北方凈土、西南方凈土和上方凈土，另加佛床前壁中央小龕內(nèi)畫的下方凈土，共為十方凈土。十方凈土之各凈土之名均有榜題為證。此窟除正壁塑臥佛像，即現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛外，南壁前部塑立佛像，即過去佛迦葉佛；北壁前部塑善跏趺坐佛像，即未來佛彌勒佛。故第158窟主題表現(xiàn)的是過去、現(xiàn)在、未來三世十方諸佛凈土。

臥佛所面向的東壁（前壁）南側(cè)繪畫《金光明最勝王經(jīng)變》，這是根據(jù)唐義凈譯《金光明最勝王經(jīng)》的內(nèi)容繪制而成，表現(xiàn)的是釋迦牟尼佛在王舍城靈鷲山說種種大乘法的情景。關(guān)于此窟東壁北側(cè)壁畫的題材，學(xué)者說法不一，有的認(rèn)為是天請問經(jīng)變，有的認(rèn)為是思益梵天所問經(jīng)變，有的認(rèn)為是密嚴(yán)經(jīng)變，尚無定論。東壁壁畫除部分內(nèi)容尚未查明，其余內(nèi)容均與涅槃的主題有關(guān)。

藝術(shù)家創(chuàng)作這樣一尊涅槃像的時(shí)候在想什么？他為何在許多可能的選擇中，捕獲了這樣的形式想象？為什么不直接表現(xiàn)死亡？為什么不是司空見慣的莊嚴(yán)的涅槃？為什么僅僅選擇簡潔的體態(tài)和線條？

我后來突然悟到，原來那位藝術(shù)家塑造的不是死去的佛陀，而是“佛陀的安眠”。佛在涅槃的境界中，遠(yuǎn)離生死的幻滅。佛沒有死，佛不曾死，佛不會死。涅槃本就是超越生死，死亡對他已經(jīng)沒有了任何意義，也不再有任何威脅，他已經(jīng)進(jìn)入那個(gè)不生不死的境地。

藝術(shù)的創(chuàng)造，也需要一種頓悟。

或許正是頓悟讓藝術(shù)家完全體驗(yàn)到了在佛陀涅槃的那一刻，靈魂所感覺到的超越性的、全然的自由。他從自己所要塑造的“佛的涅槃”的意象中看到了自己。這位藝術(shù)家，沒有留下名字。但是他的創(chuàng)造就是對他所有的勞作和智慧的最高嘉獎(jiǎng)。

身無邊即涅槃，涅槃佛像周身散發(fā)出的無邊光明即是真意所在。

小乘佛教與大乘佛教理解不同。小乘佛教認(rèn)為涅槃就是“灰身滅智，捐形絕慮”，實(shí)質(zhì)上是對死亡的贊頌。大乘佛教認(rèn)為，一旦證入涅槃，佛身即會具有真正之常、樂、我、凈四個(gè)特性，稱之為“涅槃四德”。常，即永恒常在。樂，即無苦痛，充滿歡樂（也就是大樂）。我，即自在（大我，謂遠(yuǎn)離世俗之“我執(zhí)”“我見”等而達(dá)到自由自在境界的無所不在之“我”）。凈，即斷除一切煩惱（大凈）。后被認(rèn)為是佛教理想世界的境界。

當(dāng)下就是涅槃，當(dāng)下就是佛國凈土，明白了這一點(diǎn)，莫高窟豈不就是我的佛國，我此生的凈土。心的力量真是無比強(qiáng)大！而心的強(qiáng)大，就在于正定，在于守一不移。

（作者為敦煌研究院名譽(yù)院長，研究館員）

來源：北京日報(bào)

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