周游列國是孔子一生的重要組成部分。從55歲棄官離魯，到68歲離衛(wèi)返魯，前后時間長達(dá)14年之久。在這14年的時間里，孔子帶領(lǐng)他的部分學(xué)生，以魯國為原點，輾轉(zhuǎn)于周圍的各個諸侯國。這段顛沛流離的羈旅生涯，雖然起因是孔子為推行政治主張不得已而為之的追夢苦旅，但卻成就了人類歷史上一次偉大的文化壯行。

孔子是我國歷史上偉大的思想家，而他首先是一個政治思想家。春秋末年，禮壞樂崩，社會失序，面對“無道”的社會現(xiàn)實，孔子自覺地?fù)?dān)當(dāng)起拯救時弊的重任。懷著對上古帝王“王道”政治的向往，通過閱讀研究“六藝”等古代文獻(xiàn)，加之對當(dāng)時社會現(xiàn)實的深刻思考，孔子逐漸形成了自己關(guān)于社會治理的思想與主張，并且期盼能躋身于自己的父母之邦——魯國的仕途，施展自己的政治抱負(fù)。他曾信心滿懷地說：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”(《論語·子路》)“如有用我者，吾其為東周乎?”(《論語·陽貨》)孔子在政治上的雄心由此可見一斑。然而，在當(dāng)時世卿世祿制度依然盛行的魯國，出身低微的孔子在仕途上一再受阻，直到魯定公九年(前501)，當(dāng)時已經(jīng)51歲的孔子，才獲得從政的機(jī)會。是年，孔子被任命為魯國中都之宰。第二年，又升任主管建筑與道路等事務(wù)的小司空，隨后很快又升為掌管司法、刑獄和社會治安的最高長官——大司寇?？鬃咏K于實現(xiàn)了多年的愿望，進(jìn)入了魯國政權(quán)的核心。他自然歡欣鼓舞，信心十足，決意治理好魯國，實現(xiàn)自己的政治理想。

事實上，孔子仕魯參政以后，的確表現(xiàn)出了非凡的才干。他做中都宰時，“一年，四方皆則之”(《史記·孔子世家》);為司空時，“別五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所”(《孔子家語·相魯》)。做了大司寇后，政績更為突出。不僅在“夾谷之會”這一對齊的外交斗爭中取得勝利，而且通過“墮三都”，削弱了“三桓”實力，打擊了魯國內(nèi)部的私家勢力。因此，孔子仕魯，可謂政績卓著，《史記·孔子世家》即說他“與聞國政三月”，魯國大治。然而，孔子在勵精圖治的同時，也給自己帶來了隱患。

首先，孔子對魯國的治理，引起齊國的妒忌與不滿。齊國一直圖謀控制魯國，而魯國的穩(wěn)定與強(qiáng)大是對他們不利的，正如《韓非子·內(nèi)儲說下》所說：“仲尼為政于魯，道不拾遺，齊景公患之。”加之在夾谷之會上齊國君臣受到孔子的指責(zé)，不僅讓他們臉面盡失，還被迫歸還了以前侵占的魯國的鄆(今山東鄆城東)、汶陽(今山東泰安南)和龜陰(今山東新泰西南)之田。于是，齊國君臣一直伺機(jī)排除孔子這一障礙。

其次，孔子“墮三都”的活動引發(fā)與魯國貴族的劇烈矛盾。這里的“三都”，是指魯國貴族季孫氏的“費”邑，叔孫氏的“郈”邑，孟孫氏的“成”邑。為了增強(qiáng)自己的實力，三家在邑內(nèi)大興土木，高筑城郭，鞏固自己的地盤。然而，高大堅固的城墻也為這些都邑的邑宰們提供了叛亂的可趁之機(jī)，邑宰們動輒以采邑為據(jù)點對抗采邑主。這既讓邑主們大為頭疼，也嚴(yán)重影響了魯國社會的穩(wěn)定。于是，孔子提出“墮三都”的建議，即徹底摧毀三都高大堅固的城墻，使邑宰們失去借以叛亂的屏障。這從表面上看是為“三桓”的利益考慮，實際上孔子是為了強(qiáng)公室，杜私門，也即是為了削弱“三桓”的實力，恢復(fù)公室早已喪失的權(quán)利，這實際上也是孔子仕魯?shù)谋疽狻Ｈ屹F族為了打擊邑宰們的反叛，所以剛開始是基本同意和支持孔子的這一活動。然而，隨著叔孫氏的郈邑和季孫氏的費邑相繼被墮毀后，他們逐漸意識到“墮三都”最終是對“三桓”不利的，于是他們起而反對孔子的這一活動?？鬃訄?zhí)意將“墮三都”貫徹到底，但最終仍未墮掉孟懿子的成邑。“墮三都”以失敗而告終。

顯然，在“墮三都”事件上，孔子得罪了“三桓”，加深了他與魯國貴族的矛盾。此一事件之后，即使在孔子從政之初，“行乎季孫，三月不違”(《公羊傳·定公十年》)，對孔子予以支持與信任的執(zhí)政卿季桓子，也開始疏遠(yuǎn)、疑忌孔子。他聽信公伯寮的讒言，將正擔(dān)任季孫氏家宰的孔子的弟子子路辭掉。這一舉動，表明孔子已經(jīng)失去了季孫氏的寵信。所以，當(dāng)時的孔子，雖然名義上仍是魯國的司寇，但實際上已經(jīng)不再被任用。孔子在魯國的政治地位岌岌可危。

正當(dāng)孔子與“三桓”矛盾加劇之時，齊國君臣趁機(jī)設(shè)計報復(fù)。他們鑒于魯定公和季桓子都喜歡聲色犬馬之樂，便投其所好，送給魯國80名能歌善舞的美女，還有30輛華麗的馬車，每輛車都由4匹披彩的馬拉著。不出齊人所料，魯國君臣果然中計，“往觀終日，怠于政事”(《史記·孔子世家》)?？鬃訉Υ松罡惺匀槐е痪€希望。然而，在接下來的魯國郊禮祭祀中，執(zhí)政者違背常禮，祭祀所用的肉也沒有分給孔子。至此，孔子知道自己不可能再被用于魯國了。于是，他決意離開魯國。魯定公十三年(前497)春，在魯國從政三年之后，55歲的孔子帶著他的部分學(xué)生，滿懷凄楚悲憤之情，離開了他的父母之邦。直到14年后(哀公十一年)才返回魯國。

綜觀以上，孔子離開魯國，游走他鄉(xiāng)，是在自己的政治主張得不到支持與施展的情況下不得已而為之。孔子希望自己的學(xué)說能夠用之社會，得到推行。然而，在當(dāng)時的世卿世祿制度下，出身低微的孔子及其學(xué)生都很難進(jìn)入魯國的權(quán)利中心，即使像孔子有機(jī)會進(jìn)入，但其思想主張與貴族利益格格不入，自然很難長久施行。而孔子又是一個“道”的堅守者，他不愿降低自己“道”的標(biāo)準(zhǔn)去迎合執(zhí)政者們的利益，所以他主張“以道事君，不可則止”(《論語·先進(jìn)》)。因此，當(dāng)各種矛盾加劇之時，當(dāng)自己的政治主張無法推行時，孔子不得不離開魯國，去其他國家尋求用武之地。

(陳霞)

什么是“六藝”?“六藝”與“六經(jīng)”有何關(guān)系?

何謂“六藝”?“六藝”有“小學(xué)六藝”與“大學(xué)六藝”的區(qū)分。前者是指禮、樂、射、御、書、數(shù)。后者指《易》《禮》《樂》《詩》《書》《春秋》。

一說起“六藝”，人們往往會首先想到孔子，似乎這“六藝”是由他制定下來的。然而事實卻并非如此，早在西周時期，“六藝”應(yīng)該就已經(jīng)出現(xiàn)，并且成為了孩子們的必修課。“六藝”被誤讀的背后，更多的是人們對于傳統(tǒng)文化的誤讀。

即使是在孔子的故里曲阜，如今對于“六藝”似乎也存在著一定的誤讀，一個顯見的例子，1993年開始營業(yè)的“孔子六藝城”，自開業(yè)至今，始終以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”作為內(nèi)容;在大街小巷，也到處可見孔子與六藝的各種元素。

如果要追溯“六藝”起源的話，要回到周朝。在《周禮》一書的《地官》篇、《保氏》篇等文獻(xiàn)中，都曾對六藝進(jìn)行過闡述。在周代的貴族社會，為了能夠“造士”，或者說是培養(yǎng)繼承人，士人的孩子必須學(xué)習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)這六種技能。因此，在《周禮·地官》中，對于六藝有著詳細(xì)的記載：“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之……三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。”這是關(guān)于“六藝”最早最詳細(xì)的記載。

根據(jù)漢儒以及后人的解釋，“六藝”的具體內(nèi)容如下：

禮指“五禮”。這“五禮”分別為吉、兇、賓、軍、嘉。吉禮指祭祀之禮，兇禮指喪葬之禮，賓禮指接待賓客之禮，軍禮指軍旅之禮，嘉禮指冠婚之禮。

樂指“六樂”。鄭玄注曰：“六樂：《云門》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》也。”相傳，這“六樂”分別是黃帝、堯、舜、禹、湯、武王之樂。

射指“五射”。鄭玄注曰：“五射，白矢、參連、剡注、襄尺、井儀也。”白矢指矢在靶而穿靶，露出矢白;參連指一矢之后接著三矢連續(xù)而至;剡注指羽頭高而簇低，剡然而去;襄(“襄”通“讓”)尺指臣與君射時不與君并立，臣避讓一尺;井儀指四矢貫靶，方位井然。據(jù)稱，此乃射禮的五種射法。

御指“五馭”。鄭玄注曰：“五馭，鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左。”鳴和鸞，和是車軾上的鈴，鸞是車衡上的鈴，車走動時，“和”“鸞”相和，表明車子行進(jìn)穩(wěn)健;逐水曲，御車隨逐水勢之屈曲而不墜水;過君表，用褐布纏旃為門，用裘纏木椹作為槷，車從中間穿過不得碰撞;舞交衢，在交道上駕車，車的旋轉(zhuǎn)與舞節(jié)相應(yīng);逐禽左，謂驅(qū)逆之車，逆驅(qū)禽獸使左，當(dāng)人君以射之，人君自左射，簇貫右腢為上射。據(jù)說，這是貴族、士大夫應(yīng)該掌握的駕馭戰(zhàn)車以及田獵的五種技法。

書指“六書”。“六書”指象形、會意、轉(zhuǎn)注、指事、假借、形聲。這是漢字構(gòu)成方面的知識。

數(shù)指“九數(shù)”，即“九章算術(shù)”。相傳“九章算術(shù)”為周公所作，凡九篇。分別是指《方田》《粟米》《衰分》《少廣》《商功》《均輸》《方程》《盈不足》《勾股》。

社會環(huán)境決定“六藝”普及。那么古人為何把“六藝”當(dāng)做最為基礎(chǔ)的技能來進(jìn)行學(xué)習(xí)呢?在那個時代有這么個說法，叫做“國之大事，在祀與戎”。所謂的“祀”，就是指祭祀，在先秦時代，祭祀是非常重要的一項活動;而所謂的“戎”，則是指兵戰(zhàn)、戰(zhàn)爭，對于一個國家來說也非常重要，因為一場戰(zhàn)爭往往會關(guān)系到一個國家的生死存亡。

而與之相對的是，在祭祀中，禮儀與音樂是必不可少的兩個項目，所以很多士人的孩子，從小必須學(xué)習(xí)這兩樣技能，就是禮儀與音樂。與禮儀與音樂在祭祀中不可或缺相似的是，在當(dāng)時的戰(zhàn)爭中，弓箭與駕車也是必不可少的。正因為如此，在古代“六藝”中，“射”和“御”也成了兩門必不可少的必修課。在最初的時候，“書”和“數(shù)”也是兩個必修課，作為當(dāng)時的士人的孩子，必須要具備寫字和算數(shù)的能力。

儒家的“六經(jīng)”稱為“六藝”，這是眾所周知的常識，很多典籍有明確記載。例如，司馬遷的《史記·滑稽列傳》說：“孔子曰：‘六藝于治一也，《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達(dá)意，《易》以神化，《春秋》以義。’”又如，班固的《漢書·儒林傳序》說：“古之儒者，博學(xué)《六藝》之文。”唐代的顏師古注曰：“《六藝》，謂《易》《禮》《樂》《詩》《書》《春秋》。”

談起“六藝”時，人們往往會將其與孔子聯(lián)系在一起。史籍中確實有孔子弟子“身通六藝”之類的說法，顯然，它與禮、樂、射、御、書、數(shù)是兩碼事兒。

后人之所以會混淆二者，可能也跟董仲舒后來的上書有關(guān)。西漢時期，董仲舒曾經(jīng)向皇帝上書，要求“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，對此《漢書·董仲舒?zhèn)鳌吩羞^詳細(xì)的記錄：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子