孔子

說(shuō)起孔子，可能每個(gè)中國(guó)人都認(rèn)識(shí)。在我們這個(gè)經(jīng)歷過(guò)兩千多年封建歷史的國(guó)度，一個(gè)沒(méi)當(dāng)過(guò)帝王、領(lǐng)袖，卻又有如此高知名度的人，除孔子外怕也找不出第二個(gè)了。在很長(zhǎng)一段時(shí)間，孔子都是萬(wàn)眾敬仰的圣人，然而也有一些時(shí)候，他的形象不那么高大，甚至成了人人喊打的過(guò)街老鼠。孔子形象在歷史上的變化，堪稱一波三折。

一、漢武帝到清末民初 圣人孔子：達(dá)到中國(guó)人威望的巔峰

在歐美人眼中，孔子是中國(guó)最重要、最有名的人，幾乎沒(méi)有之一。美國(guó)人麥克•哈特寫(xiě)過(guò)一本名為《影響人類歷史進(jìn)程的100名人排行榜》的書(shū)，從1978年誕生至今長(zhǎng)銷不衰，其排名被公認(rèn)權(quán)威、客觀。這本書(shū)按照對(duì)人類歷史的貢獻(xiàn)度，對(duì)名人進(jìn)行排名。其中中國(guó)人排第一的就是孔子，初版中將其列為第四。在他前面的三位依次是：穆罕默德、牛頓、耶穌。本書(shū)在新世紀(jì)修訂過(guò)一版，新版中孔子降為第五位，釋迦牟尼排到了他前面。

穆罕默德、耶穌、釋迦牟尼，這三位分別是世界三大宗教創(chuàng)始人，而牛頓則是改變?nèi)祟悓?duì)世界認(rèn)知的物理學(xué)家?？鬃优c他們并列，恐怕只有一個(gè)解釋能說(shuō)得通：老外把儒家思想視作宗教，這種宗教統(tǒng)治了東方上千年，而它的創(chuàng)始人是孔子。

孔子的影響力遍布整個(gè)東方，韓國(guó)每年會(huì)舉辦兩次“釋奠大祭”，分別在孔子祭日（5月11日）和誕辰（9月28日）。

事實(shí)上也的確如此。從漢武帝時(shí)期董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”①以來(lái)，儒家思想就是歷代皇帝的治國(guó)之本。到清朝時(shí)，康熙皇帝親自寫(xiě)了楷書(shū)的匾額“萬(wàn)世師表”，下詔掛在孔廟大成殿梁上，此時(shí)距漢武帝統(tǒng)治時(shí)期已過(guò)去近兩千年。其間，孔子的個(gè)人聲望始終維持在巔峰，被尊為“古今第一圣人”，甚至他思想的繼承者孟子也被尊為“亞圣”。

很多歷史學(xué)家都論述過(guò)孔子對(duì)中國(guó)人的意義，這里摘錄錢(qián)穆先生的評(píng)點(diǎn)：“孔子為中國(guó)歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國(guó)歷史文化已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國(guó)歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開(kāi)其新統(tǒng)。在此五千多年，中國(guó)歷史進(jìn)程之指示，中國(guó)文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無(wú)人堪與孔子相比倫。”②

當(dāng)時(shí)可能誰(shuí)都不會(huì)想到，在清朝滅亡后的一百年內(nèi)，孔子的歷史評(píng)價(jià)會(huì)上天入地，幾經(jīng)反復(fù)。

二、新文化運(yùn)動(dòng)以后 落魄孔子：“打孔家店”之風(fēng)日盛

1917年，李大釗撰文指出：“孔子者，歷代帝王專制之護(hù)符也；憲法者，現(xiàn)代國(guó)民自由之證券也；專制不能容于自由，即孔子不當(dāng)存于憲法。今以專制護(hù)符之孔子？予，人于自由證券之憲法，則其憲法將為萌芽專制之憲法，非為孕育自由之憲法也。”李大釗在此強(qiáng)調(diào)的是：（）

A.批判封建皇權(quán)

B.反對(duì)尊孔復(fù)古

C.捍衛(wèi)《臨時(shí)約法》

D.倡導(dǎo)科學(xué)精神

好像突然畫(huà)風(fēng)不對(duì)了是吧？沒(méi)錯(cuò)，上邊一段完整引述了2009年高考全國(guó)I卷文綜里的一道題，可能當(dāng)年的考生對(duì)這道題還有印象。這道題的答案是B，即李大釗撰文強(qiáng)調(diào)的是反對(duì)尊孔復(fù)古。李大釗此番言論，與民國(guó)初年的各路思潮密切相關(guān)。

在清朝滅亡到新文化運(yùn)動(dòng)這段時(shí)間，思想界在兩股比較極端的思潮中搖擺：一種是復(fù)古，一種是立新。在一個(gè)正常的社會(huì)中，有人喜歡懷舊，有人愛(ài)嘗試新鮮事物，這都是再正常不過(guò)的。然而在那個(gè)非常時(shí)期，復(fù)古與立新是“針尖對(duì)麥芒”的非此即彼之論。而孔子此時(shí)被雙方視作象征，一方認(rèn)為，尊孔即是復(fù)古，就是要搞復(fù)辟；另一方認(rèn)為，想換一個(gè)新世界必須徹底扔掉孔子思想。

最先把孔子當(dāng)作政論工具的是袁世凱。1912年3月10日，袁世凱就任國(guó)民政府臨時(shí)大總統(tǒng)。當(dāng)年便頒布《整飭倫常令》，下令“尊崇倫常”，提倡“禮教”。1914年9月25日，袁世凱正式頒發(fā)《祭孔令》，公開(kāi)恢復(fù)了前清的祭孔規(guī)定。9月28日，袁世凱在北京孔廟祭孔，同時(shí)各省將軍、巡按使也都在省會(huì)文廟祭孔，這是民國(guó)以來(lái)第一次祭孔。

袁世凱把尊孔作為他復(fù)辟的一條理論基礎(chǔ)，在他失敗后，“尊孔”這件事本身也受到了牽連

從后來(lái)袁世凱復(fù)辟的結(jié)果往前推，恢復(fù)祭孔可以說(shuō)是復(fù)辟的理論準(zhǔn)備之一。但這步走得很巧妙，思想界許多反對(duì)復(fù)辟的人都對(duì)此很支持?？涤袨閷?xiě)過(guò)一篇《請(qǐng)飭全國(guó)祀孔仍行跪拜禮》，文中幾近露骨地說(shuō)：“中國(guó)民不拜天，又不拜孔子，留此膝何為？”

如果不拜孔子，要膝蓋干嘛？可以想見(jiàn)，這種論調(diào)一定會(huì)讓一些人不爽。魯迅就撰文反駁過(guò)：“走時(shí)的腿的動(dòng)作，固然不易于看得分明，但忘記了坐在椅上時(shí)候的膝的曲直，則不可謂非圣人之疏于格物。”③其中的“圣人”一詞就是在擠兌康有為。

袁世凱把孔子學(xué)說(shuō)當(dāng)做樹(shù)立權(quán)威乃至恢復(fù)帝制的理論基礎(chǔ)，主張共和的一派則相應(yīng)地將孔子視作舊世界的遺毒。陳獨(dú)秀撰《復(fù)辟與尊孔》一文，旗幟鮮明反對(duì)尊孔：“孔教與共和乃絕對(duì)兩不相容之物，存其一必廢其一，此義愚屢言之，張、康亦知之，故其提倡孔教必掊共和，亦猶愚之信仰共和必排孔教。蓋以孔子之道治國(guó)家，非立君不足以言治。”④

本文寫(xiě)于袁世凱、張勛兩次復(fù)辟失敗之后，他認(rèn)為，盡管這兩次復(fù)辟失敗了，但如果不把孔子學(xué)說(shuō)徹底拋棄掉，國(guó)家依舊不能進(jìn)步。“孔子生于二千年前君主之世，所言治術(shù)，自本于君政立言……愚之非難孔子之動(dòng)機(jī)，非因孔子之道之不適于今世，乃以今之妄人強(qiáng)欲以不適今世之孔道，支配今世之社會(huì)國(guó)家，將為文明進(jìn)化之大阻力也。”④大致意思是孔子是君主時(shí)代的人，言論是為君主服務(wù)的。如今再用孔子學(xué)說(shuō)統(tǒng)治國(guó)家，就會(huì)阻礙文明進(jìn)步了。

當(dāng)時(shí)人們反對(duì)孔子學(xué)說(shuō)到了什么地步呢？1921年，新儒家代表人物梁漱溟在出版他的《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)時(shí)寫(xiě)到：“今天的中國(guó)，西學(xué)有人提倡，佛學(xué)有人提倡，只有談到孔子羞澀不能出口”，以至于“孔子的道理成了不敢見(jiàn)人的東西”。⑤

梁漱溟這段話反映了兩個(gè)問(wèn)題：當(dāng)時(shí)人們羞于談孔子，可見(jiàn)孔子被視作過(guò)時(shí)、陳腐的象征；但他寫(xiě)孔子的書(shū)依然能夠正常出版，有關(guān)孔子的講座依然照常在做（《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)是他歷次講座的文字集合）。這說(shuō)明孔子雖不招人待見(jiàn)，但還不是特別不堪。

陳獨(dú)秀、李大釗主持的《新青年》雜志，旗幟鮮明反對(duì)“尊孔”

后世將新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的反孔運(yùn)動(dòng)概括為“打倒孔家店”。其實(shí)這是后人的一種臆斷，當(dāng)年最激烈反對(duì)孔子的人，也不曾用過(guò)“打倒”二字。最接近的一個(gè)口號(hào)是“打孔家店”，出自1921年6月16日，胡適給《吳虞文錄》作的序中。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)反對(duì)孔子的人，對(duì)孔子本身都還保持著足夠的敬意，他們反的只是儒學(xué)被歷代帝王宣傳出的至高無(wú)上地位。連抨擊孔子非常嚴(yán)厲的李大釗，都明確表示過(guò)這種觀點(diǎn)。

關(guān)于這點(diǎn)，高考也考過(guò)——

李大釗在其《自然的倫理觀與孔子》說(shuō)：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。”由此可見(jiàn)李大釗反對(duì)( )

A.儒學(xué)被人利用

B.儒學(xué)本身

C.國(guó)民政府專制統(tǒng)治

D.思想自由

這題選A。

三、1970年代 “孔老二”：“批林批孔”運(yùn)動(dòng)使孔子成過(guò)街老鼠

剛才說(shuō)了，新文化運(yùn)動(dòng)只說(shuō)過(guò)“打孔家店”，并沒(méi)說(shuō)過(guò)“打倒孔家店”，這個(gè)倒字是誰(shuí)加上的呢？答案是陳伯達(dá)。新中國(guó)成立以前，陳伯達(dá)在建議成立“中國(guó)新啟蒙運(yùn)動(dòng)學(xué)會(huì)”時(shí)表示，愿意“接受五四時(shí)代‘打倒孔家店’的號(hào)召”。

后來(lái)“打倒孔家店”的說(shuō)法又得到進(jìn)一步的傳播，比如歷史學(xué)家范文瀾先生在《中國(guó)經(jīng)學(xué)史的演變》中說(shuō)道：“五四運(yùn)動(dòng)中的‘名將’之一的吳虞先生，曾被稱為‘打倒孔家店’的老英雄”；蕭超然所著的《北京大學(xué)與五四運(yùn)動(dòng)》說(shuō)，陳獨(dú)秀“高舉‘打倒孔家店’的大旗，與當(dāng)時(shí)甚囂塵上的尊孔復(fù)辟倒退逆流進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)，產(chǎn)生了重大影響。”。 ⑥

以上提及“打倒孔家店”的，無(wú)一例外都是后人描述前人時(shí)提到的，而在前人的著述中找不到相關(guān)詞句。之前質(zhì)疑儒家思想地位的“打孔家店”，此時(shí)已演變?yōu)槿P(pán)否定孔子本人的“打倒孔家店”，并最終形成反孔高潮——1970年代的“批林批孔”運(yùn)動(dòng)。

林彪和孔子，本來(lái)風(fēng)馬牛不相及的兩個(gè)人，在1974年初至同年6月間，被中國(guó)人合在一起批判了半年左右。在這之前，1968年10月，在中共八屆十二中全會(huì)上，毛澤東說(shuō)：“我這個(gè)人有點(diǎn)偏向，不那么喜歡孔夫子。贊成說(shuō)他代表奴隸主、舊貴族的觀點(diǎn)，不贊成說(shuō)他代表新興地主階級(jí)。因此郭老的《十批判書(shū)》崇儒反法，我也不那么贊成。”郭老指的是郭沫若，他之前曾在《十批判書(shū)》中著有《孔墨的批判》一文，基本立場(chǎng)是崇尚儒家、反對(duì)法家的。

進(jìn)入1970年代后，毛澤東反對(duì)孔子的言論逐漸增多。1973年7月4日，毛澤東對(duì)王洪文和張春橋說(shuō)：“郭老在《十批判書(shū)》里頭自稱人本主義，即人民本位主義，孔夫子也是人本主義，跟他一樣。郭老不僅是尊孔，而且是反法。尊孔反法，國(guó)民黨也是一樣??！林彪也是啊！” ⑦從此，孔子與之前叛逃的林彪一道，成了被批判的對(duì)象。

1974年1月18日，毛澤東批準(zhǔn)王洪文、江青的要求，由黨中央轉(zhuǎn)發(fā)江青主持選編的《林彪與孔孟之道》，“批林批孔”運(yùn)動(dòng)遂在全國(guó)開(kāi)展起來(lái)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)持續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)，卻留下了很多海報(bào)、連環(huán)畫(huà)，現(xiàn)在可以隨意搜到，這里摘錄一些——

“批林批孔”時(shí)期海報(bào)

以及這部很有代表性的連環(huán)畫(huà)，《孔老二罪惡的一生》——

連環(huán)畫(huà)《孔老二罪惡的一生》摘錄

那個(gè)時(shí)候?qū)鬃拥馁H損幾乎到了無(wú)以復(fù)加的地步。孔子名仲尼，家中排行老二。于是在那段時(shí)間，孔子就被蔑稱為孔老二或孔二。在那種大環(huán)境下，很多人從尊孔轉(zhuǎn)變?yōu)榉纯?。其中，郭沫若在被批評(píng)后，特意寫(xiě)了一首名為《春雷》的七律詩(shī)以表明態(tài)度：

春雷動(dòng)地布昭蘇，滄海群龍競(jìng)吐珠。

肯定秦皇功百代，判宣孔二有余辜。

十批大錯(cuò)明如火，柳論高瞻燦若朱。

愿與工農(nóng)齊步伐，滌除污濁繪新圖。

四、改革開(kāi)放后 平民孔子：仲尼變得“萌萌噠”

“文革”結(jié)束后，改革開(kāi)放的春風(fēng)在帶領(lǐng)人民致富的同時(shí)，也放了孔子一馬。大家一心向錢(qián)看，無(wú)論尊孔還是反孔，在那時(shí)都不再有人關(guān)心。

在這個(gè)階段，臺(tái)灣漫畫(huà)家蔡志忠用一種前人不曾想到的方式，讓我們重新認(rèn)識(shí)了孔子。

蔡志忠用漫畫(huà)的方式重構(gòu)了人們對(duì)孔子等圣賢的想象

蔡志忠從1960年代即開(kāi)始創(chuàng)作漫畫(huà)，后來(lái)憑《老夫子》、《烏龍?jiān)骸肥斋@極大人氣。從1986年開(kāi)始，他以中華傳統(tǒng)文化典籍為藍(lán)本，創(chuàng)作了《莊子說(shuō)》、《老子說(shuō)》、《孔子說(shuō)》等多部四格漫畫(huà)。他的作品是1990年由三聯(lián)書(shū)店引進(jìn)大陸的，相信很多人在學(xué)生時(shí)代都看過(guò)他的書(shū)。

對(duì)于幾千年來(lái)高高在上，十幾年前又被踩在腳下的孔子，用漫畫(huà)乃至搞笑的方式講述他的故事，其獨(dú)特的魅力讓當(dāng)時(shí)很多人驚嘆不已。即便現(xiàn)在看來(lái)，這些創(chuàng)作于距今近三十年前的漫畫(huà)，還是絲毫不落伍。當(dāng)時(shí)的人們會(huì)覺(jué)得這個(gè)孔子很平民，21世紀(jì)初的人會(huì)覺(jué)得他很酷，而今天的我們則會(huì)覺(jué)得他很萌。每個(gè)時(shí)代的人都能用當(dāng)時(shí)最時(shí)髦的詞形容這個(gè)長(zhǎng)相奇特的怪老頭。

對(duì)于自己的創(chuàng)作初衷，蔡志忠寫(xiě)過(guò)《孔子也是人——我畫(huà)<孔子說(shuō)——仁者的叮嚀>》一文予以闡述：“孔子也是人，人最可愛(ài)的地方就是他？它有人性，有喜怒哀樂(lè)，孔子他高興了就唱歌，生氣了就表現(xiàn)出來(lái)，傷心了就痛哭，看不順眼時(shí)也會(huì)當(dāng)場(chǎng)罵人，使人難堪；有時(shí)也會(huì)開(kāi)開(kāi)玩笑，他做事有時(shí)成功，也會(huì)失敗，并不是像神樣永遠(yuǎn)不會(huì)出錯(cuò)，當(dāng)您看了這本書(shū)，了解到孔子也跟您我一樣，也是人，您將會(huì)更親近他的學(xué)說(shuō)了。” ⑧

五、21世紀(jì)以來(lái) 雕像孔子：國(guó)學(xué)復(fù)興 孔子復(fù)歸圣位

曾坐落在國(guó)家博物館前的孔子雕像

上面那個(gè)雕像，大家可能不陌生。2011年1月12日，這座總高為9.5米的孔子雕像在國(guó)家博物館前落成?？鬃拥裣竦呢Q樹(shù)立，有很強(qiáng)的官方肯定意味。此時(shí)孔子的地位已與之前三十年決然不同了。

這種地位的上升是與國(guó)學(xué)復(fù)興密不可分的。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)的國(guó)力日益強(qiáng)盛，民眾的民族自豪感逐步增強(qiáng)，同時(shí)對(duì)外文化推廣的需要也更為迫切。向外國(guó)人推廣中國(guó)文化，有一個(gè)響亮的名字很重要。外國(guó)同行的經(jīng)驗(yàn)是，借助本國(guó)最具知名度的文化名人進(jìn)行傳播。1951年，聯(lián)邦德國(guó)在世界范圍內(nèi)從事文化活動(dòng)的機(jī)構(gòu)——歌德學(xué)院成立。1991年，西班牙也成立了類似的機(jī)構(gòu)，命名為塞萬(wàn)提斯學(xué)院。顯然，他們都認(rèn)為歌德、塞萬(wàn)提斯是最能代表本國(guó)文化的人物。那么，中國(guó)如果成立這類機(jī)構(gòu)，該叫什么呢？

答案幾乎是毫無(wú)爭(zhēng)議的。2004年，中國(guó)成立了在世界各地推廣漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化的機(jī)構(gòu)，命名為孔子學(xué)院。截至2014年12月7日，已在全球126個(gè)國(guó)家（地區(qū)）建立475所孔子學(xué)院和851個(gè)孔子課堂。

2005年，國(guó)內(nèi)高校第一所國(guó)學(xué)院——中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院成立。在學(xué)院官方簡(jiǎn)介中，明確聲明為：“順應(yīng)二十一世紀(jì)中華民族偉大復(fù)興的歷史潮流……以傳承中華文明、宏揚(yáng)國(guó)學(xué)精髓、培養(yǎng)國(guó)學(xué)人才和建設(shè)和諧社會(huì)等為自己義不容辭的神圣職責(zé)。”

同樣在2005年，中央電視臺(tái)一檔專門(mén)講歷史、講國(guó)學(xué)的欄目大火特火，這就是大家所熟知的百家講壇。其中，北師大教授于丹講述《論語(yǔ)》與孔子的講座受到了觀眾的極大關(guān)注，僅是將講座實(shí)錄稍加編輯倉(cāng)促付印的《于丹<論語(yǔ)>心得》一書(shū)，就賣(mài)出了600萬(wàn)冊(cè)。

上述事件都發(fā)生在21世紀(jì)初的幾年之間，可見(jiàn)彼時(shí)無(wú)論官方還是民間，都對(duì)國(guó)學(xué)有很大興趣。而孔子作為國(guó)學(xué)乃至整個(gè)對(duì)外文化推廣戰(zhàn)略的代表人物，地位也迅速回升，直至本節(jié)開(kāi)頭所述的那尊孔子雕像落成。

然而爭(zhēng)議也從雕像亮相的那一刻起就沒(méi)有停歇過(guò)。最終，僅僅三個(gè)月后，孔子雕像便被移走，遷入國(guó)家博物館雕塑園中。

從孔子雕像的遭遇中可以看出，盡管孔子地位已經(jīng)比“文革”時(shí)有了很大提升，但離古代那個(gè)受萬(wàn)民敬仰膜拜的“文圣”，還有相當(dāng)大的距離。從另一個(gè)角度講，老百姓對(duì)公共雕像能夠發(fā)表質(zhì)疑，并最終促成其搬離，是一種進(jìn)步，起碼比康有為的“中國(guó)民不拜天，又不拜孔子，留此膝何為？”論調(diào)要好得多。

結(jié)語(yǔ)：

公元前479年，73歲的老翁孔丘病逝，葬于魯城北泗水岸邊。死前幾天還拄著拐棍跟徒弟念叨，天下無(wú)道，自己的主張不可能實(shí)現(xiàn)了。然而兩千多年以來(lái)，他成了這個(gè)國(guó)家真正的精神領(lǐng)袖，自己的主張被億萬(wàn)人謹(jǐn)記。同時(shí)，他也成為中國(guó)最知名的一張名片，名聲起伏直接關(guān)乎國(guó)家對(duì)文化與傳統(tǒng)的態(tài)度。至于在中國(guó)如何正確“使用”孔子，魯迅在八十年前就教給大家了：“孔夫子之在中國(guó)……恰如敲門(mén)時(shí)所用的磚頭一樣，門(mén)一開(kāi)，這磚頭也就被拋掉了。孔子這人，其實(shí)是自從死了以后，也總是當(dāng)著‘敲門(mén)磚’的差使的。”⑨

注釋：

① 董仲舒是否真的說(shuō)過(guò)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，歷史上有爭(zhēng)議。孫景壇先生在《南京社會(huì)科學(xué)》1993年第6期，發(fā)表過(guò)《漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”子虛烏有》一文，認(rèn)為董仲舒沒(méi)有提出這樣的建議，而從漢武帝乃至整個(gè)漢代也均不存在“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”之事實(shí)。本文提法遵從現(xiàn)行中學(xué)教科書(shū)。

② 錢(qián)穆：《孔子傳》序言，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2002年9月版。

③ 魯迅：《忽然想到》，收錄于《華蓋集》，首發(fā)于1925年1月17日的《京報(bào)副刊》。

④ 陳獨(dú)秀：《復(fù)辟與尊孔》，1917年8月1日《新青年》第三卷第六號(hào)。

⑤ 梁漱溟：《東西文化及其哲學(xué)》，初版于1921年，近年版本有2004年商務(wù)印書(shū)館版、2006年上海人民出版社版、2013年中華書(shū)局版等。

⑥ 何書(shū)彬：《五四新文化運(yùn)動(dòng)無(wú)人提出“打倒孔家店”口號(hào)》，《先鋒國(guó)家歷史》2010年2月刊。

⑦ 曹應(yīng)旺：《毛澤東點(diǎn)評(píng)<論語(yǔ)>中的人和事》，《北京日?qǐng)?bào)》201312月12日。

⑧ 蔡志忠：《孔子說(shuō)——仁者的叮嚀》，三聯(lián)書(shū)店1990年7月版。

⑨ 魯迅：《在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》，出自《且介亭雜文二集》。首發(fā)于1935年6月號(hào)日本《改造》月刊。