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1、原文：一從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。

(資料圖)

2、因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。

3、費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是它沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的[gegenstāndliche]活動(dòng)。

4、因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。

5、因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。

6、二人的思維是否具有客觀的[gegenstāndliche]真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。

7、人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。

8、關(guān)于思維──離開(kāi)實(shí)踐的思維──的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。

9、三關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。

10、因此，這種學(xué)說(shuō)必然把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。

11、環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。

12、四費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。

13、他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)。

14、但是，世俗基礎(chǔ)使自己從本身中分離，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。

15、因此，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化。

16、因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅。

17、五費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但他把感性不是看作實(shí)踐的，人類(lèi)感性的活動(dòng)。

18、六費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。

19、但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。

20、在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

21、費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不：（1）撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體。

22、（2）所以，本質(zhì)只能被理解為“類(lèi)“，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性。

23、七因此，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，宗教感情“本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。

24、八全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

25、凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

26、九直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀。

27、十舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)。

28、十一哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。

29、（選自《馬克思恩格斯選集》第1卷第54─57頁(yè)，北京，人民出版社，1995月6月第2版）。